五淨居天

﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者, 謂聲聞之人, 斷欲界九品思惑盡, 證第三阿那含果, 而居其中, 亦名五不還天。 若據俱舍圖言, 此五天次第而上。 若據楞嚴經言, 此五天, 皆橫在第四禪天中, 彼四禪天, 但能聞此五天之名, 而不能知見。 如世間聖地道場, 多有羅漢所居, 而人不能見也。 (九品者, 欲界思惑三品中, 每品又各分上中下三品, 故言九品也。 梵語阿那含, 華言不來, 不來即不還, 謂不還來欲界受生也。 ) 〔一、 無煩天〕, 謂此天苦樂兩滅, 心境不交, 則無煩惱, 故名無煩天也。 (苦樂兩滅者, 離欲界苦及色界樂也。 心境不交者, 心與境不交接也。 ) 〔二、 無熱天〕, 熱即熱惱。 謂此天機括獨行, 研交無地, 故名無熱天也。 (機括獨行者, 機謂弩牙, 括與筈同, 謂箭所受絃之處, 皆取可發之義, 以喻於心也。 前苦樂之境雖滅, 猶存能滅之念, 故云機筈獨行。 至此天中, 研究此心與境交接之念, 無依無處, 則無熱惱, 故云研交無地也。 ) 〔三、 善見天〕, 謂此天於十方世界, 妙見圓澄, 更無塵象, 及一切沉垢, 故名善見天也。 (十方世界等者, 謂一心在定, 定能發慧, 於慧心中, 見十方界圓遍澄凝, 更無世界內外塵象, 及無心地昏沉之垢也。 ) 〔四、 善現天〕, 謂此天精見現前, 陶鑄無礙, 故名善現天也。 (精見現前, 陶鑄無礙者, 範土曰陶, 鎔金曰鑄。 以妙精明見陶鑄, 一切像空, 無障礙故也。 ) 〔五、 色究竟天〕, 謂此天究竟群幾, 窮色性性入無邊際, 故名色究竟天也。 (究竟群幾者, 幾謂幾微, 言究盡諸色幾微之處也。 窮色性性入無邊際者, 色性所依之性, 故云性性, 性本無邊, 若研窮之, 則入於無邊際矣。 )
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色界之第四禪天, 為證得阿那含(不還果)的聖者所生之處, 其處共有五天, 即無煩天(無一切的煩雜)、 無熱天(無一切的熱惱)、 善現天(能現一切的勝法)、 善見天(能見一切的勝法)、 色究竟天(色天最勝之處)。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五净居天 → 五淨居天 — ﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者, 謂聲聞之人, 斷欲界九品思惑盡, 證第三阿那含果, 而居其中, 亦名五不還天。 若據俱舍圖言, 此五天次第而上。 若據楞嚴經言, 此五天, 皆橫在第四禪天中, 彼四禪天, 但能聞此五天之名, 而不能知見。 如世間聖地道場, 多有羅漢所居, 而人不能見也。 (九品者, 欲界思惑三品中, 每品又各分上中下三品, 故言九品也。 梵語阿那含, 華言不來, 不來即不還, 謂不還來欲界受生也。 ) 〔一、 無煩天〕, 謂此天苦樂兩滅, 心境不交, 則無煩惱,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 淨居天 — 在色界四禪之最高處, 有五重天, 為證得不還果的聖者所生之處, 因無外道雜居, 故名淨居。 這五重天是無煩天、 無熱天、 善現天、 善見天、 色究竟天。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 净居天 → 淨居天 — 在色界四禪之最高處, 有五重天, 為證得不還果的聖者所生之處, 因無外道雜居, 故名淨居。 這五重天是無煩天、 無熱天、 善現天、 善見天、 色究竟天。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五那含天 — 與五淨居天同, 在色界之第四禪天, 是阿那含(不還果)聖者的生處。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五那含天为一有 → 五那含天為一有 — 那含, 梵語具云阿那含, 華言不還。 謂四禪中無煩天、 無熱天、 善見天、 善現天、 色究竟天, 亦名五淨居天, 此之五天, 名位雖別, 皆第三果聖人所居, 故通為一有也。 (第三果, 即聲聞阿那含果也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五那含天為一有 — 那含, 梵語具云阿那含, 華言不還。 謂四禪中無煩天、 無熱天、 善見天、 善現天、 色究竟天, 亦名五淨居天, 此之五天, 名位雖別, 皆第三果聖人所居, 故通為一有也。 (第三果, 即聲聞阿那含果也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五淨 — (五淨, 五净) 1.佛教語。 謂色界四禪天中已證小乘不還果的聖者所生的“五凈居天”。 即無想天, 無煩天, 無熱天, 善見天和色究竟天。 隋 江總 《游攝山栖霞寺》詩: “五淨自此涉, 六塵庶無擾。” 唐 道綽 《安樂集》卷下: “寄華五淨, 風日不萎。” 2.佛教語。 特許信眾食用的五種肉食。 即火凈、刀凈、爪凈、蔫乾凈、鳥啄凈。 見《毗奈耶雜事》卷三六。 明 徐渭《設為魚蝦所潔》詩: “三戒嚴重殺, 五淨肉亦權。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 五衰相──天大五衰相 — ﹝出法苑珠林﹞ 〔一、 衣服垢穢〕, 謂諸天眾銖衣妙服, 光潔常鮮。 福盡壽終之時, 自生垢穢, 是為大衰相也。 (銖衣者, 十黍重曰銖。 諸天之衣, 重六銖, 故名銖衣。 ) 〔二、 頭上華萎〕, 謂諸天眾寶冠珠翠, 彩色鮮明。 福盡壽終之時, 頭上冠華, 自然萎悴, 是為大衰相也。 〔三、 腋下汗流〕, 謂諸天眾勝體微妙, 輕清潔淨。 福盡壽終之時, 兩腋自然流汗, 是為大衰相也。 〔四、 身體臭穢〕, 謂諸天眾妙身殊異, 香潔自然。 福盡壽終之時, 忽生臭穢, 是為大衰相也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五净 — (五淨, 五净) 1.佛教語。 謂色界四禪天中已證小乘不還果的聖者所生的“五凈居天”。 即無想天, 無煩天, 無熱天, 善見天和色究竟天。 隋 江總 《游攝山栖霞寺》詩: “五淨自此涉, 六塵庶無擾。” 唐 道綽 《安樂集》卷下: “寄華五淨, 風日不萎。” 2.佛教語。 特許信眾食用的五種肉食。 即火凈、刀凈、爪凈、蔫乾凈、鳥啄凈。 見《毗奈耶雜事》卷三六。 明 徐渭《設為魚蝦所潔》詩: “三戒嚴重殺, 五淨肉亦權。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 五道 — ﹝出正法念處經﹞ 五道者, 天、 人、 地獄、 餓鬼、 畜生也。 若言六道, 則加阿修羅。 此不言者, 以阿修羅一道, 攝於天、 人、 畜生、 餓鬼諸趣之中故也。 (梵語阿修羅, 華言無端正。 ) 〔一、 天道〕, 天者, 最高最上, 極大極尊, 受用出於自然, 快樂莫非如意, 由昔廣修淨行故感此報, 是名天道。 〔二、 人道〕, 人者, 忍也。 謂能安忍世間苦樂之境也。 又仁也, 如梵摩喻經云: 清信善人, 守仁不殺, 知足不盜, 貞潔不婬; 執信之人, 言不欺誑; 忠孝之人,… …   Dictionary of Buddhist terms

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